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保護人文古跡 留住布依鄉愁(圖文)

來源:興義市新聞中心 作者:高雪 吳明   時間:2018-07-26  點擊數:
 

   

  ——興義市則戎鄉安章村納具布依古寨一瞥

納具布依寨全景.jpg

納具布依寨全景

  興義是一個多民族雜居的縣份,除漢民族而外,當數布依族人口最多了。無論是縣城周邊鄉鎮(街道辦),或是南盤江沿岸一帶,凡是布依族村寨,都依然或多或少地保留著布依族民俗民風。眾所周知,在美麗鄉村建設中,要建設出自己的特色,就要保留住該村的人文歷史,傳承相應的民俗文化。保護好相關古跡,不去人為破壞。這,看似“無為”,實則“有為”。本篇文章,就帶著大家,到興義市南部的一個布依寨走走。

  一

  在距離興義城區南面12公里的則戎鄉境內,有一個叫納具的布依古寨。該村寨坐落于興(義)巴(結)公路右側的半山腰,掩映在參天的古樹叢里。在當今飛速發展的社會現狀下,納具布依古寨實在是一個難得的清雅之地和清修之所。整個納具寨子被坡喜、坡毛、坡秀三山環抱,其地理位置特殊,仿佛在山坡上安放了一把巨大的太師椅。寨前視野開闊,放眼對面山巒,興義景峰大道則戎段盡收眼底。

  納具寨古稱“那志寨”,是明清“安平九寨”之一,也是布依族聚居村寨的典型代表。寨中碑刻林立,最具有代表性的要數查氏宗祠碑。此石碑的獨特之處,就在于碑文是用漢字標注布依語的方式記錄想要傳達的信息,這在全國尚屬首例。碑刻內容,主要記述查姓先祖遷徙、落業于納具寨的情況。其中,碑文里有四句全部用漢字標注布依語音的方式記述,據說這是查姓先祖有意而為,以此作為查姓后人尋根認祖的神秘“隱語”。在石碑“查氏史記”的序言中,就有這四句神秘“隱語”的完整記述:“寒納桑嘎哎,舍喜納來,波米納碧,松壩打懂薅”。這四句“隱語”意思是查姓始祖原系江西祥明人士,居住在小地名叫長田黑石頭的地方;后遷徙到湖廣一個叫寶慶府長田灣五里坡的地方居住;接下來應明朝廷調北征南,查姓先祖遂離開故土,一路征伐,進入貴州境內。待戰爭平息,地方平靖之后,就在興義城區炮仗鋪(現興義縣城興源街)居住下來。后又因社會動蕩,狼煙四起,查姓先祖卷入征戰洪流而再次移居,最后落業于納具布依古寨。數百年來,查姓繁衍生息,枝繁葉茂,后輩昌榮,但無論走到什么地方,只要能說出這四句“隱語”,便視為查姓血脈相連同祖同宗的世族宗親。

  二

  納具布依古寨,主要由查姓和吳姓兩大姓氏組合而成,自古團結互助,世代皆有姻親關系。只要了解這一古寨歷史的人都知道,這寨中的查吳二姓全是親戚,打斷骨頭連著筋,不是舅舅,就是姑爹,不是外婆家,就是姑奶家,世世代代從來就是血肉相連的。

  在興義,納具古寨查吳兩姓世代團結和睦有口皆碑,寨中保留著兩姓祖輩在清代晚期共同出資合建的宗祠就是例證。據老人們介紹,宗祠始建于清咸豐三年(1853年),于民國22年(1933年)培修。整個宗祠為硬山穿斗木結構青瓦屋面,通面闊6間,長19.4米,進深7.8米。由于是兩姓共同修建,左三間為“查氏宗祠”,右三間則是“吳氏宗祠”。查吳兩姓常常相約同日祭祖,其團結和諧之風,實為明清“安平九寨”之中同寨異姓友好相處的典范。

  提及納具古寨的歷史究竟有多么悠久,在古寨文化長廊里閑聊的村民便爭先恐后,侃侃而談。然而無論怎么爭執,最后都一致認為至少有600年以上。他們叼著煙卷,憶古思今,在吞云吐霧中,敘說著納具的遠古。

  三

  村民們說,納具寨古老不古老,村寨的殘墻,山上營盤的殘磚廢瓦都能證明。查吳兩姓的族譜,都有關于自江西遷來的記錄。村民代表查玉平和查玉喜等介紹,按照祖上自江西遷來的記載,其族別本不該是布依,應該是漢民族。從納具后山上的“徠子營盤”殘件推測,祖先應明代朝廷調遣,作為征南部隊中的一份子到了這里,將歷史上稱為“徠人”的原著民驅趕離開后,又被官府“安排”到這里定居下來。沒有生產用具,就用“徠人”留下來的;沒有衣服源料,就將“徠人”留下的染井、染缸、染房和織布機重新啟用。于是,深藍、靛黑、布扣子、青布頭帕、花邊袖口、錦繡飄帶,漢人無形中就被原著民同化成了當地的少數民族。

  當地村民的這一說法到底正確與否?目前尚存在爭議,有人堅持說布依族就是興義的世居少數民族,也有人同意納具村民的觀點,認為是調北征南時打跑了當地土著民族,而被動地鳩占鵲巢,從而成了當地“原著民族”。

  納具村民就布依族是不是興義土著民族這一提法,到底對不對?我們暫且不作判斷,這事留給專家和學者研究。然而,從寨中古碑內容來看,納具寨的確是個歷史悠久,又很有故事的村莊。

  納具古寨中的碑刻很多,除前面所說的查氏宗祠碑而外,還有“那志寨曉諭碑”、“那志永遠遵照碑”和“賣明那志全莊田土山場契約碑”、“吳炯心紀念碑”、“查氏史記碑”等等。

  “那志寨曉諭碑”,刻錄內容為清乾隆五十一年(1786年),署普安州分駐黃草壩州判繆某某,為調處民間土地賦稅差役紛爭而出示的一紙判文。“那志永遠遵照碑”,刻錄清乾隆五十三年(1788年),黃坪營奄章世守馬目黃明經,用以重申州判曉諭內容的一紙告示。“賣明那志全莊田土山場契約碑”,主要反映清代中后期土司制度在政治、經濟等方面內容,記錄了興義片區土司逐漸崩潰的歷史史實。

  “那志寨曉諭碑”和“永遠遵照碑”是兩份刻于石頭上的官府公文,這從側面反映了清代乾隆、嘉慶年間,興義及周邊少數民族深受差役稅賦之苦,紛爭訴訟不斷,盡管設管屯兵鎮守,雖“文員管理”,亦不能清除民怨。

  “賣明那志全莊田土山場契約碑”,現存殘碑高58厘米,寬100厘米。由于殘缺,未能獲得完整資料。殘存部分文字基本系原黃坪營奄章世守馬目黃明經族子出具的杜賣文契。清代“改土歸流”后,世襲土司的政治經濟地位均被削弱,他們借出賣族屬公田山場和私占土地轉換,以及積攢現銀等方式維持生計。石碑上內容以“賣價銀九八色四百二十兩整”,講的大約就是一次轉賣近一平方公里的田地和山場。

  四

  除古碑石刻而外,納具寨中還有很多古老的三開間青瓦木屋。在眾多的木屋中,查玉平戶與查玉興戶的老房子保存較為完好,是該寨傳統民居里最具有代表性的兩棟。這些木屋建筑古樸、典雅,大體保持了房屋當初原貌。如查玉平戶,原為面闊三間青瓦石墻建筑,有兩廂、圍墻、朝門,后因諸多原因被拆毀,但正房和朝門還在。現存的正房是硬山穿斗木結構青瓦房。鼓形的柱礎、花窗和裙板、雕花六合門等藝術構件別出心裁。門窗上雕刻的花卉圖案有方格紋、十字菜花紋和萬字格回紋等。民居院門開得極其講究,大門正對面砌筑院墻(也叫照壁),院門開在側面,門框、門梁斜砌成外八字形。據說這樣做是有著深刻含義的,大門做側面意思是不讓錢財外露;院門做成外八字形,是要大進小出,意為聚財。其實,硬山穿斗式木結構小青瓦屋面建筑,冬暖夏涼,大門做在側面,有熱天通風,冬天避風不讓寒風直接吹進堂屋的好處。

  查玉興戶的老房子院墻、朝門、木制樓梯、護欄等保存完好,屋內還留存有許多傳統的農具,原生態實木靠椅,樹根制作的餐桌、茶幾等。房屋墻壁上,那些六七十年代的畫報盡管褪色變異,但畫面主體內容清晰,讓人仿佛又回到了上世紀那個激情燃燒的歲月。

古榕樹下.jpg

古榕樹下

  在納具古寨里轉悠,那些搖曳的榕樹枝葉,那些鳥兒的婉轉歌唱,都會讓你消除都市快節奏生活帶來的疲憊。如果你累了,可以到納具來輕松輕松,這里的一磚一瓦、一草一木,都那樣真實古樸,純粹自然。

  五

  納具布依古寨不僅歷史悠久,而且人杰地靈。遠的不說,就說近現代史上,納具古寨就是興義周邊的文化中心。古寨中人才濟濟,有在地方民族教育發展上作出重大貢獻的;也有在書畫方面作出卓越成就的。

  在納具布依寨的榕樹下,有一尊戴帽寶鼎四棱碑。石碑四面均刻有文字,是紀念為地方民族教育事業嘔心瀝血、鞠躬盡瘁的布依族教師吳炯心先生的。

  據紀念碑上的文字記載,吳炯心,原名吳啟良,字炯心。清光緒二十三年生于貴州省興義縣安章鄉(今興義市則戎鄉)納具塾師之家,以品學兼優畢業于興義簡易師范。1919年“五四”運動中,炯心先生與同學吳仲威等在興義動員組織各校師生,舉行愛國示威群眾大會。示威會議要求抵御外侮,內懲國賊,聲援北京學生愛國運動,使地處偏遠的三邊(滇黔桂接壤)地區群眾,受到了廣泛而深遠的愛國主義思想影響,開了當地此后愛國民主學生運動之先河。

  吳炯心先生與興義近代教育界先賢、知名人士,出生于書香門第的趙伯俊先生同為興義第一所中學的創始人之一。當年,炯心先生在興義市,特別是在布依族聚居的“安平九寨”興辦學堂,并創辦了女子學校,倡導婦女讀書,資助貧困學子,為地方教育尤其是民族教育發展事業作出了不朽的貢獻。

  在紀念碑正面,“鄉賢吳炯心先生紀念碑”一列大字尤為顯眼,石碑右上豎排寫著“吳炯心先生誕辰一百周年紀念”,左下則是落款“公元一九九七年十二月二日公立”。

  這座四棱紀念碑除了記述這位土生土長的納具布依族老人吳炯心先生的功績外,還有從中央到地方部分離任領導的題詞。所有題詞中,最為醒目者當數曾任中共中央宣傳部部長、全國總工會書記處第一書記的畢節織金人朱厚澤先生寫下的那句話:“永遠紀念畢生在貧困山區嘔心瀝血、辛勤耕耘、教書育人,為發展興義地方民族教育事業作出突出貢獻的布依族老教師吳炯心同志。”其余省部級與地廳級領導干部的題詞也不少,如“桃李不言,下自成蹊”、“師表”、“時雨春風教澤深”等等。紀念碑上,不僅對吳炯心先生一生始終為民族地區的教育作貢獻稱頌有加,同時也成了經典書法的競技場,風格各異的字體讓到這里來的客人、尤其是書法愛好者嘆為觀止。

  如今,他的很多健在的學生依然念著他的好,那些幾十年前的事情仿佛就發生在昨天。

  當年,吳炯心先生辦學開明,接納進步教師,愛護革命青年,當中共地下革命活動深入校園時,他順應歷史發展潮流,默許保護。1948年,適值先生50歲生日及從教30周年,興義地方群眾自發組織熱情祝賀。當時書法成就享譽全省的查啟禎先生刻寫了“樂育英才”牌匾,與地方名紳一道趕到吳炯心先生府上,將牌匾贈送給吳老師,盛贊老師對興義地方民族教育所作出的卓越貢獻。

  六

  查啟禎,原名查隧良,字啟禎,清光緒二十九年生于納具布依寨。民國時期,他曾擔任興義縣兩級小學校長,簡易師范校長,因主張和堅持男女合校,遭到耆老派的強烈反對,后憤而離開興義。在離開故土后,先后在保定日報、北京日報做過記者。1937年,抗日戰爭爆發,正值青年時期的查啟禎毅然投筆從戎,跟著國民革命軍第25軍102師師長柏輝章轉戰南北,為其副官和軍械主任。抗日戰爭勝利后,先后在昆明軍需局、民國興義銀行擔任科長、銀行行長等職。

  據納具古寨中的老人回憶,查啟禎的書法非常了得,在全省書法大賽中,曾榮獲一等獎。晚清民國時期,他曾為家鄉母校納具小學題詞——“泗水遺風”,意即期望納具后生努力學習,繼承孔孟儒家遺風。據他的后輩們介紹,除了書法上的造詣,查啟禎的繪畫水平也很高,不但山水國畫爐火純青,還涉足到西洋油畫。或許,因為歷史原因,他的大量書畫作品散落于民間和歷史煙云里,即使存留少數,也在群眾的緘默中不得而知。

  七

  在書畫方面,納具古寨里還有一位重要的人物,他可是師出名門,在西南三省中都享有盛譽,其作品曾得到著名書畫家馮建吳的鼎力推薦。

  在納具古寨中,書畫成就最高的當數吳可夫先生。吳可夫,原名吳照莊,別名百非,民國12年出生于納具普通的布依族農民家庭,著名書畫家,是徐悲鴻先生在貴州省的兩個學生之一。

  1940年,吳可夫在興仁高中畢業,同年考入西南著名畫家馮建吳創辦的四川美術學院(原東方美術專科學校),后轉到中央美術學院繼續深造。1942年,吳可夫在貴陽與著名畫家徐悲鴻邂逅,便與同樣癡迷于書畫的袁曉芩(中國美協云南省分會主席、云南省畫院名譽院長)一道追隨徐悲鴻到重慶學畫。十多年前,貴陽文史委刊物所載《悲鴻大師足跡在貴陽》一文記載:“徐悲鴻在貴陽舉辦畫展期間,曾有兩位青年追隨者,徐悲鴻把他倆帶到重慶學畫。一位是普定縣的袁曉芩,他現在已90多歲,是著名的花鳥畫家,以畫孔雀著名,現居住昆明。另一位叫吳可夫,是興義人,現在已80多歲,以畫山水畫著稱,目前居住貴陽……”文中說,吳可夫回憶當年在重慶學畫時的種種情境,曾為徐悲鴻先生牽著馬,以便觀察寫生,徐先生還曾在他的速寫本上題寫過“藝術是神圣的生涯”,以鼓勵其在書畫藝術的神圣殿堂里努力深造。

  吳可夫一生坎坷,被劃為右派下放到墾荒農場改造時,在條件極為艱苦的環境下,思想樂觀的他開拓創新,發明了木棒書法、指掌墨畫、葵桿書法等。在勞動間歇,他以樹枝或木棒為筆,大地為紙,龍飛鳳舞,自得其樂。

  納具古寨里,還有一位農民書畫家,名叫吳照海。村民及后輩回憶說,照海先生最大的愛好是書畫與酒,兩袖清風,不求聞達,只要后生愿意學習,他準會熱心教你繪畫。全寨父老對他極其尊重,誰家蓋新房或娶媳等喜事,都會熱情地邀請他去繪畫。他最擅長山水和梅、蘭、竹、菊等畫法,而且作畫時很獨特,幾乎不會畫在紙上,而是畫在房屋的墻壁之上,偶爾也會畫在瓷器或農具上。

  如今進入納具古寨,還能在一些人家的老瓦房中看到他的繪畫作品,仙鶴、松枝、竹葉,全都栩栩如生。有的殘破,但還能看出畫痕。保存最為完好的,是吳照行家老瓦房中堂內的幾幅,至今沒受到任何破壞。

  納具古寨真可畏地靈人杰,教育方面的、書畫方面的,應有盡有,人才濟濟。要說一個村落的人文歷史,這些,還不足夠嗎?

村里的夏日小景.jpg

村里的夏日小景

  正是因為納具布依古寨有著深厚的文化底蘊,安章村兩委在古寨的保護和建設上才格外用心。按照則戎鄉黨委政府的要求,一切本著保護古寨和傳承布依文化的宗旨,先后投入300多萬元,在古寨中修復集景觀和消防等功能為一體的漁池,修建保護查氏殘碑、永遠遵照碑等碑刻的風雨文化長廊,修建休閑文化小廣場、戲臺,對古寨中的亮化工程、排污工程等逐步完善。

  同時,擬繼續加大資金投入,修建布依民族風情園,從新寨子通往老寨子的民族文化階梯,以及配套的相關設施設備。目前,老寨中,以吳愛民、王輝等戶老屋的改造為試點,正準備把安章納具布依古寨建設成為“留住鄉愁”的美麗鄉村典型案例。

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